Group: Модераторы
Posts: 990
Status:Offline
Дата регистрации:
2006-08-29 |
:) Добавлено (2009-08-13, 2:53 Am)
---------------------------------------------
Антропологические типы Кавказа Горизонтальная окружность головы у главнейших народностей:
Курды 534
Персияне 539
Татары 540
Табасаранцы 542
Грузины 545
Евреи 547
Армяне 548
Абхазцы 550
Имеретины 552
Мингрельцы 554
Осетины 558
Русские 558
Немцы 559
Горные сванеты 560 Черепные показатели не находятся в связи с окружностью головы и мало зависят от цвета глаз. По черепным показателям главнейшие группы кавказских племен распределяются:
Показатель
Долихоцефалы Персияне 74,5
Субдолихоцефалы Курды 76,5
Мехатицефалы Татары 77,4
Калмыки 78,9
Имеретины 79,2
Чеченцы 79,4
Черкесы Адиге 79,5
Абхазцы 79,7
Мингрельцы 79,8
Осетины 80,6
Субрахицефалы Кабардинцы 81,8
Сванеты 82,6
Дидойцы 82,6
Казикумуки 83,2
Грузины 83,5
Армяне 84,1
Брахицефалы Евреи 84,4
Даргинцы 84,5
Табасаранцы 84,6
Кюринцы 85,4
Айсоры 85,6 У сванетов зеленые глаза составляют 20-30% самые редкие зубы у сванетов, причем у них процент редких зубов колеблется от 20 до 50 всех зубов.
KSTATI NASHOT ETOVO U MENIA 100% TAK:=)KOGDA ZDES ISPANSKI STOMATOLOG UVIDEL FORMI MOIX ZUBOV I POTOM POSMOTREL FORMU KORNEI I IX DLINU,ON SKAZAL "PAREN TI OTKUDA":=))))))) В среднем самые длинные руки, по измерению величины наибольшего размаха рук между концами средних пальцев, у сванетов – 105% роста Основной тип сванетов, по-видимому, совершенно отличен от типа других обитателей Колхидского бассейна. Средний черепной показатель 82, доходящий до 90 и более, показывает, что происхождение сванетов другое. Разнообразие типов вследствие помесей между сванетами больше, чем между другими народностями. Население вырождается по Цхенис-Цхале, где эндемичен зоб. http://www.north-caucasus.com/chr/general/anthropology Добавлено (2009-09-06, 9:28 Pm)
---------------------------------------------
At the foot of the Elbrous, on the river Ingur, and along a space of near forty geographical miles, is situated Souanethid, a territory where the winter lasts near nine months. The Souanians, the inhabitants of the above territory, are tall, robust, and can bear severe privations and long marches. They are industrious and peaceful if the country yields them the necessaries of life; otherwise, they plunder or sell their children for slavery. As among the Abhasians, Christian temples are found on their territory; and it is pretended that they were built by Queen Thamar, of Georgia. However, the Souanes have but little religion, if any at all. Quite different from the Lesghians, the Souanians carefully hide their wives ; but polygamy is not allowed among them; and any man is obliged to marry the widow of his brother. The Inyoushes are also Pagan, though traces of ancient Christianity are to be found in their habits. In feet, they keep Sunday and other feasts of the Greek Church. They believe in the immortality of the soul, and in a future life; whilst the Souanes believe in the migration of souls. Добавлено (2009-11-26, 2:24 Am)
---------------------------------------------
Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, № 28, 1900
Ал. Долгушин
Через Сванетию к Эльбрусу
Оглавление
Глава I. Трудности пути в Сванетию. Разделение Сванетии. Приготовления к путешествию. Глава II. Выступление в путь. Рионское ущелье. Р. Ладжанура. Местечко Цагеры. Ущелье р. Цхенис‑цхали. Истребление лесов. Развалины моста. Дадиановская Сванетия и первое сванетское селение. Охотники за турами. Глава III. Отъезд из Лентехов. Сел. Челуры. Кретины. Искусственные террасы. Подъем на Латпарский перевал. Лесная растительность. Вид с перевала. Ночлег на перевале. Глава IV. Спуск с перевала. Вольная Сванетия. Верховья Ингура. С. Ипар. Своеобразный вид сванских селений-крепостей. Характерное расположение сванских селений. Внутренность сванского дома. Домашний быт свана. Музыкальные инструменты. Праздник Ак‑Биери. Башни при доме. Сохранившиеся прежние бытовые формы. Глава V. С. Бечо. Недоступность горы Ушбы. Трудность перевала к Эльбрусу. Решение идти через перевал Озенги. С. Мазер. Девушка-идиотка. Фамилия князей Отаровых. Минеральный источник. Привал. Глава VI. Трудность подъема на перевал Озенги. Глетчер Муркумьер. Высшая точка перевала через Главный хребет. Предосторожности при спуске. Падение в трещину. Привал у конца морены. Глава VII. Ветеринарный пост у края леса. Спуск по ущелью р. Тегенек. Баксанское ущелье. Быстрый переход от южной природы к северной. Сторожка на краю ледника Азау. Ледяные ворота. Стадо туров. Ночлег. Глава VIII. Некоторые сведения об Эльбрусе. Решение отправиться в обратный путь. Подъем на перевал Донгуз‑орун. Морена и ледник. Вершина перевала. Спуск на южную сторону. Ночлег в пещере. Ушелье р. Накры. Поляна на водоразделе между Накрой и Ингуром. Ночлег в с. Тавраре. Глава IX. Дадишкелиановская Сванетия. Сел. Лахакур на р. Ингуре. Местность Чубихеви. Народа еврейского типа. Обряд оплакивания. Трудности пути по Ингурскому ущелью. Арак из бузины. Въезд в Мингрелию. Растительность по нижнему Ингуру. М. Джвары. Начало мингрельской равнины. Сплав леса по Ингуру. Возвращение на Зугдиды восвояси. http://www.a-u-l.narod.ru/Dolgushin-Al_Cherez_Svanetiyu_k_Elbrusu.html Добавлено (2009-11-26, 2:49 Am)
---------------------------------------------
Вестник Европы, № 8, том IV, август, 1886
В Сванетии
Из путешествия И. Иванюкова и М. Ковалевского.
http://www.a-u-l.narod.ru/Ivanukov_Kovalevskiy_V_Svanetii.html Добавлено (2010-01-23, 5:10 Pm)
---------------------------------------------
Сваноколхи соответствуют эгеросванам фавстоса Бузанда (История Армении фавстоса Бузанда. Перевод с древнеармянского М.А.Геворгяна... Ереван, 1953, с.15) и являются предками грузинских племен мегрелов и сванов. В.Латышев сваноколхов отождествляет с соанами (соседями колхов) Страбона - "с предками позднейших сванов", локализуемых в горах Западного Кавказа подДиоскуриадой (Указ.соч.,с,476). Усомнившись в компетентности Д.Гулиа, признающего сванов прибрежным племенем, Ю.Воронов находит, что упоминание свано-колхов (а не свано-колхозов, как вульгарно острит Воронов) Птолемеем - есть единственный случай, и сваны не проживали вдоль Понта (Ю.Воронов. Сваноколхи, Ашхарацунц и убиенные апостолы, - в газ."Аидгилара", июнь 1990). Начнем с того, что сваноколхов упоминает также Ф.Бузанд(\/ в., док. М18, прим.8) по форме "егеросван" (егер суть колх), что говорит о существовании этого племени не одно столетие. Во-вторых, согласно переводу К.Гана, в оригинале Птолемея более конкретно сказано, что ахеи, керкеты, гениохи и сваноколхи живут "у берегов Понта" (СМОМПК, IV, 1884, с. 168). Факты проживания сванов на северо-западном Причерноморье подтверждаются более древними авторами, чем Птолемей (см.док. №№З, 4 и др.), а также исследователями спустя много веков. Так, ссылаясь на более раннюю литературу, И.Акинфиев писал об "остатках сванетских построек и сванетских храмов" не только в Сванети, но и в верховьях Кубани" (см. его. Поездка в Осетию, на Ардон и в Сванетию. Екатеринослав, 1890, с.103-104). И.Шопен пишет, что Страбон сванов помещал "в соседстве Диоскурии. Птолемей говорит, - продолжает он, - что р.Кубань протекала через страну Суанов. Он называет их сван-колхами. Они долго занимали верховья р.Хопи" (см. его. Новые заметки на древнюю историю Кавказа и его обитателей. СПБ, 1866, с.212). Неизвестно, на какой источник опирается И.Шопен, когда утверждает, что "р.Кубань протекала через страну суанов". Однако публикуемый источник однозначно рисует следующую картину: 1. северо-западная граница Колхиды - р.Коракс (р.Бзыбь); 2. свано-колхи живут вдоль Понта; 3. Приморскую часть Колхиды населяют лазы; 4. На территории современной Абхазии во II веке не проживали апсуйцы. Р.Блаихштайнер отмечает, что сваны распространялись "далеко за пределами их сегодняшнего местожительства" (см.его. Грузия вчера и сегодня. Вена, 1950. - В газ. "Литературули Сакартвело". Тб., 1989. 14 июля). Антрополог Э.Шантр пишет, что сваны - одна из "ветвей колхской нации", ускользнули от "происходящих в отчизне" разных превратностей и "кинулись искать местожительство в недосягаемых долинах, которые занимают и сегодня" (см.его.Антропологические исследования на Кавказе. Париж - Лион, т.!У, 1887, с.69, на франц.яз.). Здесь подтверждается, что сваны вынужденно переселились из долины (Причерноморья) в горы. В грузинской историографии существует мнение, что вытеснение сванов из Причерноморья, возможно, связано с добыванием и обработкой железа, поставкой его в Малую Азию и т.д. (М.Чартолани. Памятники народной металлургии в горах Западной Грузии. Тезисы научной сессии.ТБ., 1982, с.22;. Б.Ковалевский. Страна снегов и башен. Сванетия. Ленинград, 1930, с.189). Среди апсуиских исследователей существуют две противоположные точки зрения относительно сваноколхов. В.Кварчия пытается доказать, что мушан//шуан происходит от этнонима Ашеуа//асуа-абазин по-абхазски (Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик, 1982, с.49). Один из основоположников абхазской (апсуйской) культуры, в том числе историографии, Д.Гулия, напротив, писал:"санны (саниги, суаны, нынешние сваны) родственное племя абасгов, до р.Хр, долгое время и после р.Хр. жили около Диоскурии, т.е. в Абхазии... Имя сваны (а-шоан) и абазины (ашо-уа) означало "поморяне". И действительно, оба эти народа жили на берегу моря" (Д.Гулия.Собр.соч., т.6, с.100-102). Подробные сведения о проживании сванов на территории современной Абхазии содержатся в книге Т.Мибчуани. Из истории этногенеза, расселения и культуры западногрузинских горцев.
http://abkhazeti.info/history/EkFZpkEAEVqPGpWcRj.php Добавлено (2010-01-26, 1:49 Am)
---------------------------------------------
Племя сванетов получило свое название от высоких гор их страны; «высоко» значит «шуа».
http://www.a-u-l.narod.ru/Teofil_....glava03 Добавлено (2010-01-26, 1:52 Am)
---------------------------------------------
Жители Убыхии делают также часто набеги против своих соседей и соплеменников — южных абазов под предлогом наказать их за дружбу с русскими, но в основном, чтобы захватить добычу. Впрочем, они не причиняют им большого вреда. Зато часто делают совместно с абазами или сванетами более серьезные нападения на Грузию и Мингрелию. Абазы и сванеты сваливают обыкновенно всю вину на воинов Убыхии, которые будто бы грабят и их, и, чтобы не подвергнуться мести русских, они совершают даже мнимые экспедиции против Убыхии. Русские очень хорошо знают истинные обстоятельства дела, но предпочитают смотреть на это сквозь пальцы, чем вызвать опасное восстание этого племени. http://www.a-u-l.narod.ru/Teofil_....glava08 Добавлено (2010-01-26, 2:12 Am)
---------------------------------------------
Название Донгуз-оруна (в переводе — «свиной баз») местные горцы объясняют тем, что карачаевцы (По словам князя Измаила Урусбиева сюда пригоняли свиней на пастьбу не карачаевцы, а сванеты. Н. Я. Д.) до принятия магомеданства пасли здесь свиней, для которых устраивали многочисленные свинные базы. Пастухи смотрели на нас с любопытством, но не прекращали своего занятия и не расспрашивали о нас проводников. Мы заявили, что желаем остаться ночевать у них на коше. Пастух поспешил выразить сожаление, что не может принять нас достойно и что угостить нас, кроме молока, нечем. Мы поспешили выразить ему благодарность за его расположение к нам и разбили свою палатку под адскую музыку козлят, ягнят, телят и прочей скотины. Смотря на полные румяные лица пастухов, мы немало завидовали их здоровью, беззаботности и вечно праздничному настроению духа. У пастухов не нашлось хлеба, а свой мы уже съели весь. Оказалось потом, что все пастухи живут только айраном (кислое молоко) и сыром; мясо едят весьма редко, а мучного не видят по целым месяцам. В последний [79] раз здесь проводники наши накормили нас хлебом дорожного приготовления. Дивились мы много сметливости и практичности наших сванет. Они предлагали нам запастись мукой еще в Сванетии, предупреждая, что в Карачае очень трудно добыть хлеб и за деньги. Мы недоумевали: для чего мука в дороге и что из нее сделаешь без печи! Но когда нас накормили под Азау пирогами и свежим хлебом, поняли мы, что и от сванет можно кое-чему научиться... Один из них в Сванетии еще прибавил к своей тяжелой ноше фунтов двадцать муки, о чем мы узнали уже только в долине Баксана. Вот как сванеты стряпают в дороге. В траве выбивают небольшую ямку, напитывают ее водою, застилают ее потом чисто вымытым ситцевым платком, насыпают на платок муки и замешивают тесто. Из внутренностей барашка и курдюка, сваренных с просырью, приготовляют начинку и устраивают пироги наподобие ватрушек. В костер бросают камни и когда они достаточно накалятся, вытаскивают их на край костра. Пироги кладутся на горячие камни; пропекаются они прекрасно, подвергаясь действию костра с одной и раскаленных камней с другой стороны. Точно также пекут и пресный хлеб в дороге. Обилие дарового масла и сыру на коше дало повод сванетам ознакомить нас с приготовлением их охотничьего сыра. Сванет-охотник, отправляясь в скалы за турами, иногда дня на два, не может взять с собою сумы с съестными припасами: они были бы ему большою помехою при лазании по скалам. И вот он додумался до охотничьего сыра. Обыкновенный горский сыр бросается в котел, в котором кипит уже масло. От действия жира сыр скоро обращается в тестообразную массу: к ней прибавляют муки, и всю смесь беспрерывно и быстро мешают чистой палкой до тех пор, пока она не станет тягучей. Затем горячую массу вытягивают в веревку, а последнюю накручивают на [80] смоченную холодной водою палку. Когда сырная веревка остынет, то становится эластичной и крепкой настолько, что ее трудно порвать. Сванет-охотник обвязывается этой съестной веревкой через плечо и идет на охоту. Сырная веревка очень вкусна. Ее можно есть без хлеба, так как она уже представляет смесь хлеба (муки) с сыром. Масло делает веревку эластичной, и она не сохнет, не черствеет и не ломается. Проводники наши сванеты удивляли нас и своею экономией в пищи. Любя есть много, они ухитряются съедать барана, напр., до последней кишки, выбрасывая только содержимое их и желчный пузырь. Впрочем, последний употребляется знахарями как лекарство и против поноса особенно. Из кишок, сала и внутренностей сванеты устраивают довольно вкусные сальтисоны. Печень пекут в горячей золе и едят ее в таком виде. Кости искусно разбивают ножом и выпивают из них вкусный мозг. Каждая косточка обгладывается с помощью ножей до последнего волоконца. Добавлено (2010-01-26, 2:16 Am)
---------------------------------------------
К вечеру добрались до устья Узун-кала, где по берегу Улу-кама раскинулась большая пустая деревня, оказавшаяся просто покинутым на лето зимним кочевьем. Скот карачаевский летом угоняется высоко в горы к ледникам; зимою же сгоняется в долину Улу-кама, где настроено из сосновых бревен множество теплых бараков для скота и пастухов. Долина Узун-кала весьма живописна. Она открывает вид на Главный хребет и ледники; чрезвычайно высокие и скалистые бока ее густо обросли бором. Отсюда Улу-кам течет уже по просторной долине, принимая размеры значительной реки, в которой нетрудно узнать Кубань по ее плавному слегка извилистому течению, низким болотистым берегам, по торчащим из воды «карчам» (стволы больших дерев, снесенные рекою и застрявшие одним концом в ее илистом дне) и т. п. До Хурзука оставалось отсюда еще верст 20—25. По дороге встретилась нам еще одна боковая долина от главного гребня — долина речки Гараны-кола. Река эта, по словам наших проводников, была границею древних сванетских владений. Один из них попросил нас взглянуть на оригинальный естественный мост через Улу-кам. В этом месте Улу-кам, соединившись [87] с Гараны-колом, пробил себе путь через скалы; громадная глыба скалы перевалилась через реку и легла на обоих берегах, образовав естественный мост, по которому свободно можно проехать четверней. Около глыбы сохранились еще остатки искусственных сооружений, поддерживавших когда-то мост в исправности. Мост носит сванетское название «Боча-бог», что значит — крепкий мост. Отсюда в долину Гараны-кола видны ледники и вершины главного гребня. Одна из вершин замыкает долину у ее верховья и носит название Далар. Место это довольно живописно. Сванеты наши разразились проклятиями и ругательствами по адресу карачаевцев. «Здесь давно, очень давно был наш сванетский город и крепость; здесь жил наш царь», так жаловались сваны, рассказывая нам дошедшие до них отрывки преданий старины глубокой: «у нас было тогда много скота, много хлеба. Сванет было много, много, но пришли эти черти (карачаевцы), началась война, и наши все погибли, потому что их во сто раз было больше. Царь наш тоже был убит, город разрушен, а кто жив остался, — бежали на Ингур и начали там строить башни для защиты от татар. Земли, наши взяли, лес взяли, скот взяли. Но этого им еще мало показалось: они хотели и души наши взять, и бегали еще за горы на Ингур воевать с нами. А на что им столько земли? Смотри: здесь был прекрасный хлеб, пашни, а что теперь есть?» Действительно, кроме кустарников и голой земли, в окрестностях ничего не замечалось. Впрочем, небольшая полоска засеяна была пшеницей, но прожорливые суслики оставили на ней только несколько десятков тощих колосьев. «Эти черти хорошую землю обратили в пустыню. Они не хотят работать и не умеют. Татарин только умеет овец пасти. За наши обиды Бог наказал татар, и послал [88] сюда больших мышей (так называют сванеты сусликов), а у нас в Сванетии ни одной мыши нет. Не хорош татар! Шайтан лучше!» Кто видел сванет в подобные минуты патриотического воодушевления, тот понял бы причину той племенной вражды, какая существует между горцами обеих сторон хребта и выражается во взаимных грабежах и возмутительных насилиях. Добавлено (2010-01-26, 2:34 Am)
---------------------------------------------
Много есть, и еще больше пить — необходимые условия сванетской пирушки. Рыжебородый придрался к случаю содрать еще с нас в благодарность за гостеприимство и предложил свои услуги поймать кобылку на аркан за 3 рубля. Узнав, что кобылка не наша, он понизил цену до 1 рубля. Дзюба согласился. Долго кобылка не давалась и на аркан. Наш Коста — сванет — бегал за нею наравне со скакуном карачаевца, перерезывал ей путь по косогорам, хватал ее с разбегу за хвост, но она вырывалась. Все и особенно карачаевцы дивились ловкому, неутомимому, быстрому бегу свана. Это было нечто необыкновенное. Так может бегать только сванет. Сванет редко садится на лошадь, да их и очень мало в Сванетии. Большие переходы по ледникам и скалам сваны всегда делают пешком. Обстоятельства эти вырабатывают из сванет необыкновенно выносливых скороходов. Наконец, Коста, подкравшись, схватил кобылку за хвост, а в это время рыжебородый накинул аркан. Над рыжебородым все смеялись: поймал, мол, кобылку на аркан, когда другой держал ее за хвост. Рыжебородый озлился и хотел пустить снова кобылку, но Дзюба поспешил дать ему рубль и получил свою животину. Как эти, так и все прочие подробности, находим нужным привести здесь с тою целью, чтобы возможно полнее фактами очертить физиономии «новаков» и пастухов. В Урусбиевском ауле мы рассчитали своих славных проводников-сванов и простились с ними. Жаль было расставаться с этим добрым народом, жаль было и им [135] покинуть нас, — так мы привыкли почти за три недели пути друг к другу. Сваны говорили, что с удовольствием пошли бы с нами и дальше, но горячая рабочая пора призывала их на родину. Сенокосная пора для них дороже денег. В благодарность за верную службу мы заплатили им сверх положенного по уговору и одарили кого чем могли. Расстались мы большими друзьями, сохранив в памяти много приятных воспоминаний о Сванетии и сванах вообще и о наших проводниках особенно. Доверие к последним с нашей стороны было безгранично: с ними мы могли идти хоть на край света, не боясь никаких преград и презирая опасности. В лесах, трущобах, на ледниках, в грозу, холод, бурю — сваны одинаково невозмутимы, одинаково веселы, беспечны, в опасностях и нужде находчивы, в трудах выносливы, в обращении почтительны, безгранично преданы. Оценили мы особенно достоинство сванов, когда узнали короче карачаевцев и особенно следующих наших проводников-татар. Сваны сделали с нами около 300 верст отчаянного пути, часто задыхались в невообразимо трудных переходах под тяжелою ношею нашего багажа, дрожали от холода, — но не единого упрека нам, не клянчили прибавки к плате, не роптали на свое положение, как это делали потом проводники татары. Последние требовали лошадей и под себя, хотя шли за вьюком налегке и по относительно легким путям. Нам не раз приходилось потом чередоваться с проводниками-татарами в езде на лошади, иначе они отказывались идти дальше, жалуясь на усталость, на непривычку ходить пешком. Последнее считается большим неприличием у татар и особенно для князей и дворян. Со сванами ничего подобного не бывало. В опасностях нам же приходилось ободрять проводников-татар и чуть ли не насильно тащить их далее. Между тем достаточно было взглянуть в спокойное улыбающееся лицо свана, [136] чтобы хладнокровно взглянуть в лицо опасности. Сванет — одушевленная скала, горец-татарин — хрупкая тросточка в сравнении с ним. Сванеты развлекали нас во время пути песнями, шутками между собою, — татары-проводники допекали нас жалобами, протестами, грубостью и нахальством. Не хотим сказать этим, что все татары таковы: конечно, есть и между ними герои и хорошие люди, но они на пастбищах, в труде, заняты домашними делами, нам же в проводники попадались праздные лентяи, составляющие добрую половину населения горских татар. Приходилось поневоле довольствоваться тем, что с трудом могли отыскать даже за тройную против сванет плату.
http://www.a-u-l.narod.ru/Tepcov-V-Ya_Po_istokam_Kubani_i_Tereka.html Добавлено (2010-02-15, 9:58 Pm)
---------------------------------------------
BALKARSKAIA POGOVORKA PRO SVANOV:
ЭБЗЕ КьОНАГъЫ ЮЧЮН АРТ БЕЗОУН СОЯР(ДЛЯ ГОСТЯ СВАН ЗАРЕЖЕТ ПОСЛЕДНЕГО ТЕЛёНКА)
http://books.google.es/books?i....r=&cd=1 Добавлено (2010-02-15, 10:03 Pm)
---------------------------------------------
Н.А. КАРАУЛОВ ПИСАЛ:"СОСЕДИ БАЛКАР:СВАНЕТЫ (ИБСА). ЭБЗЕ-КьАЛА БЫЛА ПОСТРОЕНА СВАНАМИ ПО ФАМИЛИИ РАХАЙЛАРЫ http://books.google.es/books?i....r=&cd=2 Добавлено (2010-02-15, 10:06 Pm)
---------------------------------------------
ОТАРЛАРИ ВЛАДЕЛИ В БАЛКАРИИ ЖАБОЕВСКОЙ БАШНЕЙ http://books.google.es/books?i....r=&cd=3 Добавлено (2010-02-15, 10:13 Pm)
---------------------------------------------
ФАМИЛИИ АБАЕВЫХ И АЙДЕБОЛОВЫХ СЧИТАЮТСЯ ПО ПРОИСХОЖДЕНИЮ ЭБЗЕ.
http://books.google.es/books?i....=&cd=49 Добавлено (2010-02-15, 10:22 Pm)
---------------------------------------------
КОНОПЛЯ ПО КАРАЧАЕВСКИЙ НАЗЫВАЛАС "ЭБЗЕ КЕНДИР"--СВАНСКАЯ КОНОПЛЯ
http://books.google.es/books?i....=&cd=64 Добавлено (2010-02-15, 11:16 Pm)
---------------------------------------------
1887 г. В.Я ТЕПЦОВ:"ВСЕ ЗЕМЛИ ПО ИСТОКАМ КУБАНИ И ТЕРЕКА ...СВАНЕТЫ СЧИТАЮТ СВОИМИ...ЕШЕ ЛЕТ 20-30 НАЗАД,СВАНЕТЫ БРАЛЫ С ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА АРЕНДНУЮПЛАТУ ЗА ЗЕМЛИ ПО ИСТОКАМ ТЕРЕКА ;ПЛАТА ЭТА ПРЕКРАТИЛАСь С ПОКОРЕНИЕМ ЗАПДНОГО КАВКАЗА РУСКИМИ.
http://books.google.es/books?i....=&cd=16 Добавлено (2010-02-16, 0:16 Am)
---------------------------------------------
Въ Сванетш еще нетъ ни одного училища, нътъ также воспитанниковъ, которые бы обучались у местныхъ воспитанниковъ. Существованю этого Факта нельзя приписывать нерадъ-шю духовенства, такъ какъ главнейшее препятеше въ деле распространения въ Сванетш грамотности заключается въ томъ, что сванеты на свой счетъ не отдаютъ детей на воспиташе, а священники, при скудномъ содержанш, дороговизн* съестныхъ припасовъ и недостатке по.мЬщешя, не имеюгъ средствъ кормить д*тей и вместе съ ТЁМЪ обучать ихъ. Когда сванетамъ было предложено построить училищныя здан1я и отдавать детей въ эти школы, то ответъ ихъ былъ таковъ, что по бедности своей они не могутъ ни строить училищныя здашя, ни обучать въ школахъ детей собственными средствами. Но если Общество возстановлеюя хриепанства на Кавказе возьметъ на себя издержки по постройке училищныхъ здашй и по содержашю воспитанниковъ, то они готовы представить своихъ детей. Сванеты действительно бедный народъ; но не въ этомъ одномъ заключается причина того, что они не хотятъ на свой счетъ отдать детей въ школы. Главная причина—это ихъ невежество и неразвитость, а следовательно и непонимаше пользы образовашя. Замкнутая между двумя высокими горными хребтами, главнымъ кавказскимъ и сванетскимъ, Сванет представляется уединенною страною, какъ бы оторванною отъ всего м!ра. Туда можно проникнуть только въ короткое л-Ьто в то съ трудомъ, а зимою не представляется къ тому почти никакой возможности. Сами сванеты редко отправляются въ чуж!я земли, а соседямъ ихъ конечно нетъ ни нужды, ни охоты часто посещать этотъ бедный, негостепршмный край. Отъ этой уединенности и замкнутости страны естественно происходитъ и дикость ыравовъ ея обитателей. Не смотря на все усил!я начальства, оно ни какъ еще не можетъ уничтожить страшнаго обычая кровомщешя, свирепствующего здесь во всей силе. Другой еще бол*е варварсшй обычай убивать новорожденныхъ д4тей женскаго пода едва теперь только выводится, благодаря старашямъ местнаго начальства и духовенства. Побуждаемые чувствомъ корыстолюб1я, которое сильно въ нихъ развито, сванеты не только не желаютъ нести издержекъ на воспиташе своихъ детей, но, ыанротивъ того, сами хотятъ извлечь пользу отъ нихъ во время учешя. Подгверждетемъ этого можетъ служить следующей Т. XIX. 22 Фэкгь. Одинъ молодой сванеть, учаип'йся въ Кутаиси, разсказувалъ, что когда онъ пр!ехалъ на родину въ каникулярное время, родственники окружили его, требуя отъ него подарка, который онъ долженъ былъ, по ихъ мн*шю, получить отъ своихъ наставников'ь. Съ трудомъ молодой человекъ могь отбиться отъ ихъ докучливыхъ требований. Онг никакъ не могъ убедить ихъ, что они должны быть очень благодарны правительству за его содержаше и воспиташе, а не на оборотъ—требовать еще себ! вознаграждешя.
http://books.google.es/books?p....f=false Добавлено (2010-02-16, 1:24 Am)
---------------------------------------------
… Остальные состоят из сванов, жигов, карачаиолов или карачеркесов, - народов еще более диких, чем их имена; последния, во всяком случае, мало изменились, как легко заметят люди, знакомые с древней историей, из которой видно, что алланы назывались аланами, сваны – тцанами, жиги – зихами, карачеркесы – карачиолами. Эти карачеркесы, как их зовут турки, т.е. черные черкесы, составляют северную отрасль. Турки дали им это название по причине беспрерывных туманов и облаков в их стране, хотя они самый красивый народ в мире.
Живут они грабежами и хуже самых отчаянных разбойников; ходят почти голыми; не знают никаких искусств и, кроме дара слова, нет в них почти ничего человеческаго..." (Путешествие Шардена по Закавказью в 1672 – 1673 гг. Тифлис. 1902). |
