| ROCA VISHOVI AUCILEBLAD DAVDEB Добавлено (2008-08-29, 7:46 Pm)
---------------------------------------------
Ущелье Шоан INGUSHETIYA Добавлено (2008-09-28, 3:46 Am)
---------------------------------------------
Шоанское святилище Тушоли, поминальные камеры. На восточной стороне Шоан находится два столбообразных святилища. На левом берегу речки, разделяющих Шоан на две части, у входа в шоанское ущелье на высоком склоне находится сторожевая башня, она сегодня почти разрушена. Рядом находится кладбище тех далеких времен. Надмогильные камни (чурташ) заросли зеленым мхом. Здесь, по словам старожилов, похоронен Эльмарза-Хьажа, признанный в Ингушетии святым.
Все башни Ингушетии – это книги, по которым можно разузнать все детали нашего прошлого. Как вы видите, башня Шоан – это замечательная «страница» ингушской истории.
http://www.ingush.ru/newslist.asp?NewsID=3059 Добавлено (2008-09-28, 3:54 Am)
---------------------------------------------
"Сайнаг - или Шайнаг, может быть, соответствует имени Санак (Санакоевы) или Шанакь/Шенакъ и иметь в корне «Сан» или «Шан» («Соан/Шоан»}. По данным Дж. Кокова топоним Щэныкъуэ локализуется в рассматриваемом районе: «Щэныкъуэ [Шануко]. «Шана балка» - примерно в I2 км к юго-востоку oт H. Курпа...». Мы считаем, что в слове «Шоан» в основе может лежать и имя Шоа. От имени Шоа возможно образован и эпический топоним Шами. По ингушским преданиям многие фамилии ведут свое происхождение от нарта Кинда Шоа из страны Шами. В Ингушетии есть селение Шоани, род Шоанхой, р. Сунжа. В исторической литературе отмечены «сонские кабаки», «сонские щели», с. Саниба.
http://karachays.borda.ru/?1-2-60-00000128-000-360-0 Добавлено (2008-09-28, 4:02 Am)
---------------------------------------------
«СОНСКИЕ КАБАКИ»
Б.Д. Газиков на основе анализа топонимики и осетинского и ингушского фольклора, приходит к выводу, что «под «Сонскими кабаками» подразумевались селения, лежащие в междуречье Сунжи и Терека и частично на левом берегу Терека». Также, Б.Д. Газиков убедительно показывает, что сонами / санами в осетинском фольклоре назывался народ, живший на территории Осетии до прихода сюда иранцев, т.е. ингуши, и под «Сонскими кабаками», следовательно, подразумеваются «ингушские кабаки».
Х.А. Акиев считает, что под «Сонской землей» подразумевается Дарьяльское ущелье. Необходимо заметить, что в этом ущелье никак нельзя уместить 164 кабака и три города, о разрушении которых говорится в документе из Посольского приказа. К тому же, существование в Дарьяльском ущелье, отмеченных в русских документах в 1588 г., ингушского селения Ларс, где «владетелем» был Султан-мурза, и в 1589 г. Черебашева кабака (с. Гвилети), говорит о том, что эта территория не подвергалась нашествию. Сонской землей могла называться и равнинная часть современных Ингушетии и Осетии, прилегающая к Дарьяльскому ущелью, как по правому, так и по левому берегам Терека.
«МШАНСКИЕ КАБАКИ»
Б.Д. Газиков, на наш взгляд, правильно считает, «что термин “мшанские” образован от корня кабардинского слова “мыщхыш” – “ингуши”». «Мшанские кабаки» т.о. означает «ингушские кабаки».
Х.А. Акиев приводит мнение Л.И. Лаврова, что этноним «мшаны» соответствует термину «шоан», которые сравнивается Л.И. Лавровым с этнонимом «сваны», но не дает своего объяснение этого слова. Добавлено (2008-09-28, 4:03 Am)
---------------------------------------------
http://gazetaingush.ru/?do=read&id=2518§ion_id=1 Добавлено (2008-10-28, 8:25 Pm)
---------------------------------------------
Сход тейпа Шонхой в старинном селе Шоан Джейрахского района РИ
http://video.google.com/videoplay?docid=-395831328022154047 Добавлено (2008-10-28, 8:43 Pm)
---------------------------------------------
Башенный комплекс
13 мая 2005 г. 0:41:22
Автор:
Количество просмотров: 254 Башенный комплекс Шоан напоминает гнездо ласточки, прилипшее к крутой скале. Шоан расположен неподалеку от реки Армхи. Раньше на этом месте стояли 11 жилых и одна боевая башни. Сегодня башни разрушены в обеих частях поселка. И нам остается лишь ностальгировать по этому поводу. По-разному произносят название этого поселка: «Шуан», «Шон», «Шуани», а сами выходцы из этого аула называют его Шоан. Так и мы будем его называть. История гласит, что название связано с поселением новых семей в селе, на что старые жители отреагировали разговорами, вроде «а знаете ли вы, что к нам приехали…», оттуда и пошло название. Если вы переведете фразу старожилов на ингушский язык, вы поймете, что Шоан означает «знаете ли вы». Шоан сегодня безлюден, если не считать С. Гетагазова, поселившегося здесь лет 10 назад. Но эти руины продолжают хранить в себе частичку истории. Как и во всех башенных комплексах горной Ингушетии, на втором этаже боевой башни находится сводчатый дверной проем, а на 1 этаже - мешки-отсеки для хранения сельскохозяйственных припасов, а также для содержания пленников. По рассказам старожилов, в Шоани жили мастера-оружейники, девушки славились ткацким мастерством, умением вышивать золотом, серебром, бисером. Учеными историками и археологами отмечены и описаны Шоанский одиночный полуподземный склеп, склеповые могильники, каменно-ящичный могильник. Особенно отличается так называемый «Городок мертвых» («Мохде»). Здесь находится Шоанское святилище Тушоли, поминальные камеры. На восточной стороне Шоан находится два столбообразных святилища. На левом берегу речки, разделяющих Шоан на две части, у входа в шоанское ущелье на высоком склоне находится сторожевая башня, она сегодня почти разрушена. Рядом находится кладбище тех далеких времен. Надмогильные камни (чурташ) заросли зеленым мхом. Здесь, по словам старожилов, похоронен Эльмарза-Хьажа, признанный в Ингушетии святым. Все башни Ингушетии – это книги, по которым можно разузнать все детали нашего прошлого. Как вы видите, башня Шоан – это замечательная «страница» ингушской истории. www.INGUSH.ru
http://www.ingush.ru/newslist.asp?NewsID=3059 Добавлено (2008-10-30, 9:43 Pm)
---------------------------------------------
Шанахоевы — Шоанхой из Мецхальского общества. Проживают в Али-Юрте, Назрани — 13, Насыр-Корте — 12, Экажеве — 25, В 1886 г. жили в Насыр - Корте — 9, Гамурзиеве — 1, Плиеве — 3, Долакове — 1.
http://www.teptar.com/2007/05/23/page,11,ingush_familii.html Добавлено (2008-10-30, 9:45 Pm)
---------------------------------------------
самая высокая гора в Ингушетии "Шоанчоч" (4 451 м.) Добавлено (2008-10-30, 9:45 Pm)
---------------------------------------------
самая высокая гора в Ингушетии "Шоанчоч" (4 451 м.) Добавлено (2008-11-04, 9:30 Pm)
---------------------------------------------
ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ
Р. ОЛИГОВА, 08.09.2002 Статья опубликована в газете "Сердало" от 3 сентября 2002 г. № 132(9163) Время от времени каждый из нас задумывается о происхождении своей нации. В поисках интересующей информации нередко заглядываем в разные источники, надеясь отыскать что-то интересное. На этот раз мое внимание привлекла книга "Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 годах", автором которой является Л. П. Семенов (знаток средневековой культуры и быта народов центральной части Северного Кавказа, археолог). Здесь собран значительный и разнообразный материал, касающийся не только редчайших памятников древности Ингушетии, но и великолепные образцы средневекового зодчества ингушского народа - многоэтажные боевые башни и надземные многоярусные склепы с пирамидальной ступенчатой крышей. Очень интересны, на мой взгляд, страницы, содержащие этнографическое описание быта, поверий и обычаев ингушей, данные о генеалогии отдельных ингушских фамилий. Возможно, не со всеми доводами автора согласятся современные историки. Но, так или иначе, мне они показались интересными. Привожу ниже отрывок из книги в отношении происхождения (фольклора) и старинных форм быта ингушей с точки зрения автора. "... Собраны интересные легендарные сведения, касающиеся истории расселения ингушей. Основная версия легенд сводится к тому, что древнейшим местом поселения ингушей является ущелье Галгачуэ - с селениями Эгикал, Отзик и другими. По словам Бунухо Шанхоева (Гетахазова), жителя селения Шуан, умершего в 1929 году в возрасте 96 лет, шуанцы переселились из Отзика. Родоначальником их считается Шон, сын Баркима, одного из героев ингушского эпоса. У Баркима было три сына, младший остался с отцом. Шон ушел на запад и основал Шон (Шуан), Цор удалился на восток и основал селения Цори. Переселение Шона было 11-12 поколений назад. Жители Хани вышли из Дошхакле, жители селений Кяз и Бишт - из Таргима (указание Б. Эльджаркиева). Легенду о происхождении жителей Хани из Дошхакле передавал один из местных сельчан, это было, по его словам, 10 поколений назад. Упорно держится предание о происхождении ингушей из Аравии. Житель селения Салги Тох Марзиев сообщил следующий вариант этого предания. Местные жители считают своим родоначальником араба по имени Абубусло, выходца из Шами (Сирии). Прожив некоторое время на Северном Кавказе, он удалился в Шами, оставив на Кавказе двух сыновей по имени Эшк и Маго. Они первоначально жили в Татартупе, (городище "Верхний Джулат" - крупный средневековый аланский город, расположенный на левом берегу Терека у входа в т. н. "Эльхотовские ворота"), затем в Эзми (Джерахское ущелье), оттуда переселились на гору Заглдук, где Маго основал селение Магате. У Маго было три сына - Вампол, Ги и Циким. Ги стал основателем селения Тумгой, Циким, враждовавший с ним, удалился в Цоринский район. Эту же легенду передавал и другой местный житель - Билал Эльджаркиев. Основание Магате, по его словам, восходит к эпохе 14 го поколения. Потомки Маго переселились в Вовнушки, Бирк, Мяшхи и другие селения, лежащие к востоку. Он же сообщил следующий интересный отрывок из эпоса об арабах. "Некогда к ингушскому селению Даттых, находящемуся близ границы с Чечней, подошло войско арабов, предложившее принять мусульманство и подчиниться его власти. Последнее предложение не понравилось ингушам. Они отравили предводителя арабов, накормив его хлебом, к которому был примешан дурман. В войске арабов произошло замешательство, они ушли от Даттыха, оставив часть воинов в плену у ингушей. Эти пленные навсегда остались на ингушской земле, и поэтому некоторые местные фамилии ведут свой род от арабов. Магомет Евкуров (из селения Ольгетти) сообщил, что жители Эрзи считаются выходцами из селения Кербите, находившегося выше Эрзи. Основание Эрзи было положено Дзауром, родоначальником рода Дзауровых. Когда в Эрзи стало жить слишком тесно, некоторые фамилии переселились на противоположный берег Армхи и основали селение Ольгетти; это было при деде Магомета Евкурова". Далее автор отмечает предания, связанные с различными памятниками древности. "О построении башен наиболее цельный рассказ мы слышали от Магомета Евкурова. Жилые башни считаются более древними, по сравнению с боевыми. Прежде чем строить башню, необходимо было сначала найти подходящее место. Выбор его сопровождался следующим образом: на намеченном месте ставили на ночь чашу, до краев наполненную водой. Если к утру уровень воды в ней понижался, это считалось дурным признаком. Поэтому для сооружения памятника приходилось искать новое место. Перед началом строительства башни заготовлялся весь необходимый материал - камни, балки и прочее. Построение башни должно было свидетельствовать о родовой сплоченности и мощи. В связи с этим, в работе добровольно принимали участие все члены данной фамилии. Они помогали и живой силой, и средствами. По установившейся традиции, башню необходимо было закончить в один год, в противном случае она оставалась незаконченной. Ингуши имели искусных мастеров, в Джерахо-Мецхальском районе выдающимся мастером называют Янда. По окончании работ устраивали пиршество, на котором присутствовал весь род. От других лиц также собраны дополнительные сведения, представляющие большой интерес. При выборе места для башни обращались к знахарю. Последний, на основании толкования снов, намечал это место. После выбора места для строительства башни убивали белого барана и его кровью поливали камни фундамента. Мясо использовали для угощения. В Фуртоуге некоторые башни были построены мастерами из селения Хули и Лейлаг. Б. Эльджаркиев передал о следующем старинном обычае: "При постройке башни землю поливали молоком, если оно не просачивалось, то почва для фундамента считалась достаточно крепкой, если же молоко просачивалось, землбю рыли глубже. По сообщению Бунухо Шанхоева, особое внимание в постройке башни обращалось на укладку угловых камней, стоимость такого камня равнялась стоимости овцы. По мере возведения стен, камни и балки поднимались при помощи ворота. Наиболее трудным считалось возведение ступенчатой кровли боевой башни. Ее начинали возводить изнутри. Когда же надо было закончить покрытие свода и поставить замковый камень, на машикули ставили лестницу, привязанную веревками, прикрепленными к столбу, поставленному на время в верхнем этаже. Веревки пропускали сквозь отверстия, сделанные между уступами кровли. Мастер привязывал себя ремнем к этой лестнице, поднимался на купол башни и заканчивал работу. За установку замкового камня давали лошадь или быка..." Подытоживая свою работу, Л.П. Семенов отмечает: "В целях содействия туризму и охране памятников древности было бы крайне желательно реставрировать хотя бы небольшое количество башенных и замковых сооружений в Джейрахо-Мецхальском и Ассинском районах, с попыткой восстановления важнейшего инвентаря в них (средства обороны, очаги, бытовой инвентарь и т.п.)..."
Добавлено (2008-11-04, 9:31 Pm)
---------------------------------------------
http://www.ingushetia.org/article/print.html?id=47 Добавлено (2008-11-04, 9:34 Pm)
---------------------------------------------
а гора Казбек у Грузин раньше называлась Соне или с Нахского Шуан
http://kumukia.ru/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&p=22977 Добавлено (2008-11-04, 9:46 Pm)
---------------------------------------------
ГЛАВА II. ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИЯ В ПЕРИОД ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ
(XIII—XV вв.) Часть 1. ПРЕДКИ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ В ХШ—ХV вв. В XIII—XV вв. в грузинских письменных источниках вайнахи встречаются под названием дурдзуки. В летописных хрониках времени Георгия Блистательного (1314—1346 годы) упоминается уже сложившийся «народ нахче» — под нынешним самоназванием чеченцев. Здесь же необходимо отметить, что в персидских источниках, в частности, в труде Рашид-ад-Дина, дано название «сосаны» — чеченцы в иранской транскрипции, которое вошло позже в русские документы. Культурные связи вайнахов с Грузией в XIII—XV вв. Находки глиняной посуды с грузинскими надписями в горах Чечено-Ингушетии — в склепах Мозде у селений Шуан и Магате, тринадцати медных церковных сосудов в храме Галь-Ерды у то же селения Шуан, глиняных плиток с надписями из храма Тхаба-Ерды — говорят о культурных связях вайнахов с Грузией. Об этом же свидетельствуют и лексические параллели, сходств горной архитектуры и бытовых черт. http://www.chechenpress.info/ichkeria/history/big/glava_2.shtml | 
