Добавлено (2008-02-28, 2:01 Pm)
---------------------------------------------
PRIVAGU ODNU STATIU PRO RELIGIU CHECHENCOV MNOGO OBSHEGO S SVANSKOI RELIGIOI:
Одна из загадок чеченской мифологии

Когда мы желаем выяснить, придерживался ли тот или иной народ языческих верований, у нас есть два надежных признака, позволяющих судить об этом: во-первых, это материальные следы многобожия (языческие храмы, святилища, статуи богов и т.п.);
во-вторых, это следы духовные, отпечатавшиеся в мифологии, эпосе, преданиях и легендах.

Классический пример убедительного наличия обоих названных признаков – Древняя Греция. До сих пор на земле Эллады мы видим остатки языческих храмов, в музеях хранятся скульптурные изображения богов и богинь, а греческая мифология, сохранившаяся и дошедшая до наших дней, полга упоминаниями о деяниях и судьбах тех же богов и богинь, которые изваяны в древних скульптурах. И поэтому ни у кого не появляется сомнений в том, что древние греки были многобожниками, язычниками.

Но странную пустоту обнаруживает вдумчивый и непредвзятый исследователь, который, отрешившись от привычных штампов, начинает искать эти признаки на чеченской земле и в чеченском духовном наследии. Даже в самый разгар советского идеологического террора многочисленные ученые-атеисты не могли предъявить публике ни один языческий храм, святилище или идол, найденные ими на чеченской земле. Все сводилось к разговорам о том, что язычество было, так как его не могло не быть, а древние храмы и святилища, якобы, уничтожены «мусульманскими фанатиками» эпохи имамата Шамиля.

Пусть так. Но тогда должна была сохраниться неистребимая духовная тень древнего язычества – в мифологии, эпосе, преданиях. Ведь мифология сохранилась в достаточно полном виде и каждый желающий может ознакомиться с нею в многочисленных публикациях И.А. Алироева, И.А. Дахкильгова, А.О. Мальсагова, У.Б. Далгата и в коллективных сводах-сборниках. И «фанатичные мусульмане» не обладали возможностью подвергнуть древние мифы своей цензуре, так как их публикация была произведена уже в советское время.

В чеченских мифах, разумеется, присутствуют персонажи, которых принято считать «языческими богами» – Села, Элда, Дела, Тушоли, Ялта, Раола, Халда и т.д. Но даже при самом придирчивом чтении этих мифов нельзя обнаружить, чтобы два «языческих бога» выступали вместе в одном и том же мифе. Это поразительное «одиночество» богов, фигурирующих в древних сказаниях, резко отличает чеченскую мифологию от мифологий других древних народов, у которых боги общаются между собой, ссорятся, женятся, интригуют – словом, ведут себя как единовременно сосуществующий социум.

У чеченцев этого нет. Там где упоминается Села, вы не найдете упоминания о Халде. Рядом с Халдой никогда не фигурирует Тушоли. Все они одиноки и живут в мифах так, как будто и не подозревают о существовании своих «коллег»-небожителей. Чеченские «языческие боги» общаются только с людьми и суперменами-нартами, но никогда не общаются с равными себе по статусу «богами». И это довольно загадочно при сравнении с мифологиями других народов.

Эта загадочность наталкивает нас на мысль, что в чеченских мифах речь идет об одном едином Боге, который выступает под разными именами. Но Божественные имена есть обозначение Божественных аспектов, различных проявлений универсального и всеохватного Могущества, присущему Единому Творцу.

В тех вещах, о которых мы говорим, опасно ошибаться. И поэтому мы выдвигаем всего лишь гипотезу. Она выглядит следующим образом.

Мы знаем, что у нашего Создателя 99 прекрасных имен (ал-Асма, ал-Хусна). Каждое из этих имен означает одно из качеств Аллаха (Свят Он и Велик!) и ставим вопрос таким образом: не есть ли имена чеченских «языческих богов» (выступающих, напоминаем, всегда в одиночестве) такими же эпитетами, обозначениями качеств Единого Бога, которому поклонялись наши предки?

В предыдущем номере «Чеченца» мы уже проанализировали чеченский теоним (божественное имя) Дела и выяснили, что он означает «Бог отцов». Если мы пойдем по тому же пути и попытаемся найти смысл других божественных имен, называемых в чеченских преданиях, выяснятся интереснейшие вещи.

Села означает «Бог света» (са – «свет», эла – «бог»). Среди 99 имен Аллаха (Свят Он и Велик!) мы встречаем имя ан-Нур, что значит «Свет», а на страницах Священного Корана (сура «Свет», аят 35) мы встречаем такие слова: «Аллах – свет небес и земли».

Элда означает «Бог-хозяин» (эл – «бог», да – «хозяин», «отец», «владыка»). Это имя в различных своих смысловых нюансах совпадает со следующими именами нашего Творца: ал-Малик («Царь»), ал-Каххар («Господствующий»), ал-Мукит («Распоряжающийся»), ал-Вакил («Опекающий»), ал-Вали («Правящий»).

Халда означает «Хозяин богатства, благодати» (хьал – «богатство, благодать», да – «хозяин»). Следующие из прекрасных имен Аллаха (Свят Он и Велик!) связаны с даруемыми Им благами: ал-Ваххаб («Дарующий»), ар-Раззак («Дающий блага»), ал-Карим («Щедрый»), ал-Ваджид («Богатый»), ал-Мугни («Обогащающий»).

Ялта означает «пропитание, произрастающее из земли». И хотя среди канонизированных имен нашего Творца мы не нашли подобного эпитета, в сурах Священного Корана многократно отмечено, что пропитание человеку дает Аллах (Свят Он и Велик!), и что произрастание плодов земли происходит также благодаря Ему.

Тушоли принято считать «женским божеством». Но это недоразумение снимается, если мы вспомним, что «эла» (в диалектах «аьла», «али», «оьли» и т.д.) всегда воспринимается в мужской ипостаси, женский аналог которой звучит как «сту». Слово «туш» означает «твердыня», «убежище», «надежный, верный приют» и семантически связано с понятием «тешам» (верность), «таьш» (свидетель), «тоьшалла» (свидетельство) и т.д. Урартская столица носила название Тушпа, что по-чеченски означает «верное, надежное, укрепленное поселение». Главное божество хурритов носило имя Тешуба, то есть «творящий веру». И поэтому имя Тушоли имеет довольно прозрачный смысл: «Бог веры». Одно из имен нашего Создателя ал-Му`мин («Верный») совпадает со значением Тушоли.

Лингвисты смогут, вероятно, объяснить этимологии иных чеченских теонимов и вполне вероятно, что эти расшифровки окажутся по смыслу близкими к именам Всемогущего. Мы всего лишь выдвинули гипотезу, которая нуждается в детальной проверке. Соображения, подкрепляющие эту гипотезу, мы привели в начале данной статьи.

Да хранит нас Аллах на Своем прямом пути!

Б.Танаев, газета «Чеченец», № 1(016), 1998 год.