Зап. В.Нижарадзе (Тависупали Свани).
Опубл. Тависупали Свани, Сванские легенды,- "Иверия", 1889, № 37.

Согласно примечанию В.Нижарадзе, по грузинским сказкам, у солнца на небе медный дом,
в котором оно ночует. Само солнце представляется живым существом. Светит не солнце,
а его одежда, которую оно снимает на ночь.
_________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

Зап. В.Нижарадзе (Тависупали Свани).
Опубл. Тависупали Свани, Сванские легенды,- "Иверия", 1889, № 37.

Предание имеет отдалённое сходство с мифом о золотом руне.
С ним же перекликается грузинское поверье о том, что солнце иногда играет с ягнёнком (th A732.1).
_____________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

Зап. В.Нижарадзе (Тависупали Свани).
Опубл. Тависупали Свани, Сванские легенды,- "Иверия", 1889, № 37.
______________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

Зап. В.Нижарадзе (Тависупали Свани).
Опубл. Тависупали Свани, Сванские легенды,- "Иверия", 1887, № 51.

Согласно другим преданиям, гром - это это удор копья св.Георгия,
пугающего чертей, или шум колесницы и золотых коней св.Элиа (Ильи).
Иногда Элиа представляется скачущим на запряжённом конями кеври - молотильной доске,
которой ещё недавно молотили хлеб в Грузии. (В нижнюю сторону доски вставлялось несколько рядов кремней)
По представлениям народа, кеври скользит по ледяной корке, покрывающей небо с внешней стороны,
и этим вызываются звуки грома
_______________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

Зап. В.Нижарадзе (Тависупали Свани).
Опубл. Тависупали Свани, Сванские легенды,- "Иверия", 1887, № 51.
_______________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

Зап. В.Нижарадзе (Тависупали Свани).
Опубл. Тависупали Свани, Сванские легенды,- "Иверия", 1887, № 51.

Шдавал - птичка меньше ласточки.
В Сванети прилетают летом и лепит гнездо, подобно ласточкам, на углах сванских башен.
Её называют по-свански "шдавал", а снег называется "шудва" (примечание В.Нижарадзе)
_______________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

зап. Е.Б.Вирсаладзе в 1951 г. в с. Лахири (Верхняя Сванети);
Сказитель Д.Иосселиани, 78 лет.

Текст является, скорее, прозаическим пересказлм известной хоровой песни "Дали рожает на скале".
_______________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

зап. Е.Б.Вирсаладзе в 1951 г. в с. Местия (Верхняя Сванети);
сказительница М.Д.Джапаридзе, 63 лет.
ФАИ, № 34415
_______________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

зап. Е.Б.Вирсаладзе в 1951 г. в с. Адиши (Верхняя Сванети);
сказитель - А.Авалиани,76 лет - известный сказитель и прославленный охотник.
ФАИ, № 35360
_______________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

записано Е.Б.Вирсаладзе в 1951 году в селении Лахири (Верхняя Сванети)
Сказитель В.Л.Иосселиани.
ФАИ №35349

Беткен (Беткил, Метки) – имя героя. Этимология неизвестна.
Употребляется в уменьшительной форме. Эти имена не употребляются в быту,
Что указывает на их ритуальный характер.
Песнь о Беткене, или, вернее, плач о нём исполняется как соло,
в сопровождении струнного инструмента чунири, так и, главным образом,
в хоровом исполнении, в хороводе, носившем в прошлом ритуальный характер.
Беткен, подобно Адонису, Аттису и Таммузу является смертным членом божественной пары,
гибель которого олицетворялась и оплакивалась в ритуальном хороводе.

Агбалиграл – праздник, который справляется в Сванетии в феврале.
Относится к циклу весенних празднеств.
На масленичной неделе, в четверг, в селе Жабеши возводилась «снежная башня».
В центре «башни» ставилось высокое дерево.
Ряд древних обычаев этого празднества связан с культом плодородия.
Одним из обычаев было исполнение «Самти чишхаша» - священного хоровода,
во время которого пелся плач о Беткене

Жабеши - селение в Верхней Сванетии, входившее в состав Мулах-Мужальской общины.
Беткен был родом из Жабеши.

Белая серна, тур, олень, лань – один из зооморфных образов хозяйки зверей, леса и скал.
Иогда это «пёстрый пятнистый олень», иногда приметой божественности животного является его
необычный размер, рога – золотые, закрученные винтом или один рог.

Луха – селение у западной границы Верхней Сванети.

Ушгули – селение у восточной границы Верхней Сванети.

Клиби – остроконечная скала у селения Жабеши, спрыгнув с которой, согласно традиции, погиб Беткен.

Страна серн, страна туров – потусторонний мир, куда уходят души умерших.
Там же находятся стада зверей, откуда они приходят по воле хозяйки зверей. (смотри № 26)
_______________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

записано Е.Б.Вирсаладзе в 1951 году в селении Мулахи
Сказители С.Гигани и В.Курдиани.
ФАИ, №35366, №34399
...

Бечо – селение в Верхней Сванети.

Дали (Дал) – сванское название божественной владычицы зверей, воды, скал, леса.
Пережитки представлений о хозяйке зверей распространены в Грузии повсеместно.

Обычай вторника и четверга – ни сказитель, ни кто либо из этнографов не смогли объяснить этого обычая.
Вторник и четверг считались «удачными днями».
Обращает на себя внимание мотив нарушения табу, связанного с подарком,
Встречающийся и в сказках. Герой открывает раньше времени подаренный ящик,
из которого выходит целый город. В отчаянии он не знает, как вернуть его обратно
(А.Н.Андреев «Указатель сказочных существ по системе Арне Л., 1929 313);
в грузинских сказках этот сюжет весьма популярен.
Интересна связь Дали с обрядом погребения и указание на необходимость
в течение трёх ночей охранять могилу охотника (обычай, имеющий место и сейчас)

Вариант песни о погибшем охотнике смотрите: Д.З.Бакрадзе, Сванети, Тбилиси, 1877 (на рузинском языке)
________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

записал Виссарион Нижарадзе
Опубликовано Тависупали Свани "Сванские легенды" - "Иверия" 1887 №212.
перепечатано в сборник "Сванская поэзия" Тбилиси 1939 стр. 378-380 (на грузинском языке)

Курша – мифическая собака, персонаж многих легенд и хороводных песен,
А также эпоса об Амирани. Мелодия песен о Курше так же, как и язык и весь строй стиха, чрезвычайно архаичны. Мелодия приближается к причету.
Художественные образы песни, метафорические сравнения также носят
древний характер: Лай подобен грому небесному, глаза – лунам, морда – золотая.
Правда, здесь прослеживается, видимо, относительно более поздний пласт,
отражающий развитое земледелие и аграрные культы: прыжок – величиной с поле,
лапы – величиной с гумно, глаза – величиной с сито, зубы – величиной с лопату.
Изображения мифической собаки мы встречаем в Грузии в ряде памятников бронзового века. (см: А.А.Миллер, Изображение собаки в древностях Кавказа, - «Известия Российской Академии истории материальной культуры»,
т. II, Пг., 1922, стр. 290).
Богатый материал относительно культа собаки у грузинских племён см.: Бардавелидзе стр 49 – 53
…
Специальное исследование: Е.Б.Вирсаладзе, «Грузинский охотничий эпос»
Тбилиси 1963 (АДД) ; см. также Вирсаладзе 1964 (на грузинском языке).

Кадж – злое мифическое существо.

Бадаги – кипячёный до густоты виноградный сок.
_______________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

Записал В.Николадзе в 1962 году. В селении Ушгули Лентехского р-на (Сванетии)
Сказительница М.Б.Чарселани, ФАУ, №320

Коснуться губами груди женщины – по обычному праву многих горских народов
Значит стать молочным братом её сыновей. А так как проливать кровь молочных
братьев считается предосудительным, этим нередко пользуются кровники,
избегая таким образом кровной мести.
В настоящем предании герой прибегает к этой уловке, чтобы сохранить жизнь.
__________________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)

Записала Е.Б.Вирсаладзе в 1964г.;
сказитель Ш.Ониани.

Привлекает внимание появление Дали в житнице,
что указывает на её связь с плодородием.
_____________________________________________________________________________________

изображение текста (JPEG)